修大方廣佛花严法界观门有三重 撮略本 章精義。岂敢妄。如穿凿義曰。修者。止观熏习 造诣也。止观者。能入之法也。妙绝诸缘曰止。 幽灵独耀曰观。因名止观。果名定慧。止为观 体。观为止用。以此两法双融照无尽之妙境 也。熏习者。正明其修也。造诣者。修之趣也。 用止观二法熏习其心。成造入之妙行。大方 廣佛花严者。所依经也。下七字。能依观文也。 大方廣所证法也。佛花严者。能证人也。大者。 体也。诸佛众生之心体也。方廣者。即体之相 用也。佛者。果人也。花严。因人也。华喩普贤 万行。严即文殊大智。大智为主运于万行。严 大方廣而成佛果也。法界者。所观三重妙境 也。总赅万有统唯一真。更无别法但一心耳。 谓一心有轨持故。名之为法。有性分故复立 界名矣。真心不变自体曰持。随缘成德曰轨。 成事差别曰分。体空同一曰性。故知法界即 心之義用也。观者。能观净慧也。情尽见除也。 情谓识情。通诸妄心。见谓推求。总目诸见。谓 顚倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三 重妙境也。门者。即能诠之教。此八九纸之文 也。兼所诠義。是观智所遊履之门也。有三重 者。除事法界也。谓事不独立矣。故法界宗中 无孤单法。離理无事。若独观之。即是情计之 境。故今除之也。若以六相释此题者。总者。擧 体不分。别者分总成别。同者。别别带总。异 者。各谈功能。成者。更互相资。壞者。各住自 位。一一法上六相皆然。又修者。总贯一题。 为悟入之先。大者。当体得名。常遍为義。方者。 就法得名。轨持为義。廣者。从用得名。包博为 義。佛者。就人得名。觉照为義。华者。从喩得 名。惑果严身为義。严者。功用受称。资莊为 義。法界者。从轨持性分得名。交彻融摄为義。 观者。摄境从心得名。忘情了法为義。门者。从 出入无拥得名。能生妙智为義。有三重者 真空观第一。于中略开四句十门。拣情妄以 显用也 理事无碍观第二。于中十门分别。 融事理以显用也 周遍含容观第三。于中 十门分别。摄事事以显玄也。